厅里厅气啥意思(厅里厅气的男人啥意思)

蹭《梦华录》的热点

先说传统戏曲故事中的**形象。

103010赵燕侠装饰苏珊

你是不是处女有关系吗?

“多情处女”是**戏曲故事中最常见的**形象,也是**基本道德观念的反映。处女的贞操既是贞操又是贞洁。这里隐含的是性和情的专一性,但不一定是处女。当下浪漫主义叙事中日益增长的“双重纯洁”的道德要求,并不是古人的追求。

**是处女的要求不多。有一部关于梁红玉的老戏叫《玉堂春》,俗称《玉玲珑》,讲的是她如何通过慧眼识珠挑到韩世忠的故事。当初,梁红玉是白云来的年轻醉艺妓:“青楼里有个凶奴,天天送旧迎新。虽如锦缎,难守贞操。”这属于后来被洗白的名人和女中豪杰,守贞如玉自然成了一个隐含的前提。

常见的情况是等待价格,如苏三《**杀贼》。103010是老小米剧里极其精彩的男性**凝视。苏没有伤害别人不重要,重要的是考察妓院的细节。宇春在哪里下跪到都察院?”当你十六岁时,你将是一个王子。”从女人献出童贞的那一刻起,观众就是她的丈夫和男人。典型的男性压迫,女性屈辱,充满**。说真的,可以比作当代一些不专业的警察对性侵案件细节的质疑。

103010这个剧有各种流派的版本。本文从性别意义的角度推荐了两个著名的译本:《何澄》。程派最擅长演贞洁女。在成祖的演绎下,失去双脚的**苏三同志充满了悲痛和深深的悲哀,完全去除了调情等**,受到了很多人的称赞(基本上可以比作梅兰芳的演技《玉堂春》,从粉戏变成了梅派的代表作)。另一方面,赵燕侠的版本是对这种“严肃”解释的一种嘲弄。赵燕侠又回到了“**”的老一套。她摇摇头,撒娇赌气,用一种夸张的风情还原了某种“骚”的原生态。站在**权利的角度,这是一个做自己的道理:“我让你看看什么是名妓!」

客观来说,这种**男性凝视并不仅仅存在于**题材中。男人不想丢人。嫖客评妓,丈夫调戏妻子,**调戏妻子更合理。就数经典剧《三堂会审》 《三堂会审》甚至《贵妃醉酒》 《武家坡》吧,都是让现代女性惊艳的猥琐男。

103010王敦饰我主朱和基饰周饰。

**的原生态就是和嫖客竞争。

关汉卿的赵显然不是处女,但他的《桑园会》更像是在历史的夹缝中挣扎的特例。

赵是高级青楼从业者。她早就对男人不抱希望了。“我见过一些寻找未来的漂亮女孩,也见过一些铁石心肠的男人,一辈子孤独地睡大觉。我也很郁闷!”她单身,目光敏锐,心肠狠毒。她先是劝说姐姐宋选择《****》,但如果她拒绝接受这个建议,她就会放手。被打的妹子醒来求助,用浪漫的手段勾引****写离婚证书,让早就对其感兴趣的老实读者复婚受害妹子。一切都安排得清清楚楚。

救尘是目的,艳遇是手段。有人感兴趣地问,赵睡懒觉了吗?大概率是我没睡。赵事先的预测是:“他不肯写离婚证,我就掐他,拧他,抱他,抱他,抱他。他会感到全身疼痛和麻木。他把一块糖放在鼻腔里,和那个家伙一起舔。舔不到就吃不到,赚那厮写离婚证。实际情况是:“周舍两三天不回家”,也就是他们在客栈里晃荡了三天。以赵的丰富经验,大概率是

原103010中让人大跌眼镜的,其实是打老婆的原因:欢场女子宋,在欢送会上**衣服翻筋斗。她进屋连被子都不会叠。她不是一个合格的妻子。某种程度上,关汉卿也对**的原生态进行了严酷的书写:斗智斗勇的赵,盲从愚昧、不做家务的宋,也是**的真实写照。

在传统戏剧中,**很少殴打嫖客。赵的女性互助更多地表现为**与嫖客之间的相互欺骗斗争,这也是卖淫业的普遍现象。《大劈棺》这本书,描述了20世纪上海的卖淫现象,引用了一位研究者的说法,可能更接近《游龙戏凤》的本义:“从表面上看,卖淫似乎是男性霸权的一个阶段,女性被当作交易品出售。在实践中,女性往往在行业中占主导地位,她们通常生活在一起,形成一个明确的女性小群体。她们不仅仅是被动男**待的受害者。他们将单独或集体保护自己。他们讨价还价。

价,她们可能被男人虐待,但她们也可能寻找客户。」

对了,另一个被广泛嘲讽的话题是**鄙视链。**分为三六类。

呢?当然分。参考那部几乎是非虚构**的《海上花列传》,书寓、长三、幺二是有极为明确的自我阶层认知、不同的价格门槛。哪怕在晚清**妓院老照片里,我们也可以看到,花牌上特意写着「苏州」的姑娘,身价就是要贵上一两银子的。

说回救风尘的胜利,很真实,当然也可以看做是女性权利抗争的胜利。生活在元代的关汉卿,写出这样富有女性反抗意识的赵盼儿,并不偶然。族别压迫与阶层压迫,都让关汉卿在仕途一道毫无希望,长期混迹底层**的关汉卿虽号称是个文人,但医户出身本来就是贱籍,混迹梨园行更是下九流,阶层跨越的希望泯灭。自古倡优并提,关汉卿对娼妓行业的理解与同情,再自然不过了。

这样胜利的戏码,其实并不多。

戏曲里有一个广泛流传的玩笑戏,叫《打面缸》,讲的是一个**的胜利。**周腊梅想脱籍嫁人,被县太爷许配给了班头,婚礼当天,县太爷派班头出差,自己夜入洞房「找乐」,抱着跟县太爷同样想法的还有县衙的另外两个吏,结果班头与妻子早就识破,打了个埋伏,逼着官吏老爷们钻进面缸,只能狼狈而归,夫妻欢喜入了洞房。

**与嫖客的「互骗」是女权的表达吗?或许这更接近一种男权自上而下的戏谑。《打面缸》这样的玩笑戏,旦角自然不可能是正经的青衣,只能是**的花旦,配上丑角笑闹一番。著名的三俗爱好者李翰祥导演,兴致勃勃把这个故事拍进了他的电影里,电影名字叫——《骗术奇谭》。**的胜利,更多是一种底层的反抗、市民智慧的胜利,而不是女性的胜利。

京剧《绣襦记》

终成眷属要求的是**的无限付出

只有在不正经的戏里,**才能快乐地活下来。在正经的戏里,**想求个圆满结局,必须坚贞专一、无限付出。这种朴素的道德观,把女性付出视为理所当然的救赎,最为集中体现的是唐传奇《李娃传》以及据此改编的《绣襦记》《李亚仙》等各剧种作品,这几乎可以称为最圆满幸福的士人与**戏码。**戏曲故事的文本来源大概有几个著名的来源,唐传奇,明传奇和明清**。唐传奇是个宝藏,从历史上来看,唐代是社会娱乐业走向产业化快速发展的历史阶段,唐传奇也成为最早大规模描写**行业的叙事文学样本,并成为了**戏曲故事最重要的来源之一。

文人写**,基本是意淫,这种意淫是一种理想自况的投射。令人惊讶的是,因唐人精神的自由矫健,反而此时的**是最有人性的;同时继承自屈原的文人自比美人的宫怨传统,也某种程度上移情到**身上,展示出对父权的恐惧。

《李娃传》的文本塑造了一个复杂多面的**形象:李娃既是哄骗嫖客钱财的职业**,也是良善心肠的圣女,在士人父亲打*违逆儿子后则进一步成长,救人、送考并主动承诺不要求婚姻,功成身退,以严苛的道德角度塑成一个完美圣女形象,此时才得到了父权的谅解,**的父亲在儿子/男人取得了社会成功后主动认同了**/女性的作用,主动成就了这段士妓姻缘。

这部理想化的作品,开启了**漫长的「士妓相恋」的青楼浪漫史传统,也彰显了**从良几乎唯一能被社会肯定的道路:找一个「体制内男友」,如同王宝钏彩楼扔绣球一般,至少得照着那个「厅里厅气」的男人砸,并全情付出无怨无悔血本无归的准备,才能换来那万中无一的可能性。

而人们其实并不满意《李娃传》,在后人改编中,**的多面性与复杂性则被渐渐消解。荀慧生改编的《绣襦记》版本中,**对嫖客的压榨变为纨绔子弟的主动挥霍,巧遇落难恩客的戏码变为**主动寻找心上人,不仅要出钱供男人读书,还要「刺目」劝学!

全面洗白、彻底圣母化,这才是世俗认可的**改造工程。

这种改造几乎是一种顽固的**传统道德要求,必须老老实实全盘接受。戏曲里有个叫《陈三两》的戏,最早的版本中,**陈三两的花名是指三两银子度夜之资,而在后来的改编中,名妓陈三两被改造为落难青楼的官宦**,不愿卖笑辱没家风,恳求鸨儿允许自己写诗卖文以保全清白身,因每篇诗文卖三两银,鸨儿便替她改名「陈三两」。

这个「三两」转身的小细节,从肉体进化到诗文,的确高妙,也彻底体现了士人对**改造工程无微不至的关怀。

昆曲《紫钗记》黎安饰李益 沈昳丽饰霍小玉

**对男人不满意?可以

那么**可以不接受改造吗?**可以对男人不满吗?也可以。

唐传奇的另一个名篇《霍小玉传》,回答了不接受改造的结局:可以,但要用你的命来表达。

《霍小玉传》与《李娃传》几乎站在了两个极端。故事的开始都是书生赴考,与名妓两情相悦约定终身,而结局截然相反:李娃全情付出并绝不计较回报,终于成就良缘;而霍小玉则是定情后被男人抛弃,一病而亡,她并不想像李娃那样圣母,决定化为厉鬼报复负心男。这两个方向成为了日后**题材最重要的模式:要么被负心文人抛弃自绝而亡,要么百忍成钢得到谅解艰难大团圆。

值得注意的是,《霍小玉传》的凄厉决绝,诅咒负心人终身婚姻不幸,是两败俱伤的狠辣,这种**对男人的实质性伤害力度,非常罕见。而且这种女性的决绝,在唐传奇中并不罕见,另一个名篇《莺莺传》,在元代被王实甫改编为《西厢记》,喊出了「愿天下有情人终成眷属」的著名口号,成为才子佳人典范,但其实在唐传奇版本中,莺莺与张生最终并没有在一起:变心的张生伤了莺莺的心,崔莺莺一刀两断,一别两宽,**再见才是最初的故事结局。大唐真不愧是一个女人可以堂而皇之做**的雄健时代。

唐代女性的真实与狠辣,在日后渐渐消失,并被改编为更符合道德世情的模式,这种规训以各种面目出现,《霍小玉传》被改编为《紫钗记》,就是一个经典的案例。

明代的汤显祖是个恋爱脑,他将《霍小玉传》大刀阔斧改成《紫钗记》,负心汉消失了,霍小玉与李益情比金坚,各自都是在艰难处境中坚守承诺,宁*而不改其情。不符合道德规范的士妓爱情如何对抗外部的父权?汤显祖只好引入金手指——天外来客黄衫客,亮明王爷身份相助有情人成眷属。

「虽九*而未悔」的爱情可以战胜一切,几乎是明代自由不羁的文人最理想化的想象,但这种近乎虚假的理想,并没有掩盖住士妓相恋的残酷。对男人不满的**,只能选择以*抗争,这样的戏码比比皆是。

最著名的故事大概是《杜十娘怒沉百宝箱》,被嫖客骗了的杜十娘,有证明自己专贞的其他可能性吗?没有,她只能*。明代文人宋存标曾有评价:「女不*不侠,不痴不情,与十娘又有何憾焉?」正是这种对杜十娘的赞美,逼*了她,*了也逃不过。一手主导了赎身、嫁**程的女强人杜十娘,本想走一个女A男O的稳妥生活流模板,没想到还是翻了船,并在男性规训中委屈承认:我是为追求爱情自由。所谓「情真」,不过是女性在父权的系统性压迫之下别无选择。

大概百宝箱的嘲讽太伤害男人,就好像在dirty talk环节讲出「你房子好小」这种真实的伤害。这个戏虽然有名,其实不如另一个悲惨的故事更红——因为女人更惨、更没有伤害男人的能力。

改编自明代传奇《焚香记》的剧目《王魁负桂英》,各个剧种的演绎都广受欢迎。全剧核心情节叫「打神告庙」,讲的是**桂英救下落魄书生王魁在海神庙结为夫妻,欢欢喜喜送丈夫赴考,结果等来了中举王魁的一纸休书,毫无办法的桂英只能去求海神,海神显灵送她责问丈夫、捉拿负心汉——你以为这是秦香莲找到包龙图办了个铡美案,不,这不是个复仇爽剧。故事的结局是清晨鸡鸣响起,桂英醒来,原来复仇只是大梦一场,她能选择的只有自缢。

《琵琶记》《秦香莲》里被辜负的妻子,明媒正娶,天然比**出身的妻子具备了正统性与合法性。**想复仇?不配。

另一个著名的**实惨的例子,是宋江老爷的《坐楼杀惜》,最初老戏版本里宋江杀阎婆惜,其实是吃醋,典型的**案件,后来的改编中加入了政治性事件「刘唐下书」,**的**还要破坏侠义事业,立刻全盘皆活,杀**的合理性有了,可怜的阎婆惜只能被塑造为放荡狠毒、忘恩负义的反派。

要么**,要么被杀,这就是**不服从规训的结果。

另外说一句,这种父权压迫其实并不仅仅止于女性,没有权力的男性也是一样。世故的冯梦龙写了一怒投江的杜十娘,也写了个痴心典范的卖油郎。昆曲《占花魁》中最著名的一折叫「受吐」,卖油郎攒了好几年才攒到十两银子,只是临安花魁的一夜之资,可这一晚上大部分时间都在等待,花魁去给别人陪酒,快天亮才回来,倒头就睡,卖油郎痴痴望着女神,突然女神醒来要吐,匆忙不及卖油郎只能用袖子去接——这个卑微到了尘埃里的举动,终于打动了花魁,也让看戏人的立场自然转移到了穷人身上。

嫖客从文人变成了卖油郎,远离男性权力同盟圈的底层穷男人,终于有了一点真心。或许也正是这点男人的真心,让《卖油郎独占花魁》的故事广受欢迎。但同样的压榨逻辑仍然存在:穷人男性要像**一样全情付出,才能换来终成眷属的HE。

昆曲《四声猿 翠乡梦》

**平权的可能

电视剧《梦华录》的红与黑,是一种充满了矛盾的双重回归:一方面是观众在呼唤回归剧作的正常——颜值**,编剧扎实,制作精良,可以称之为古早言情传奇剧的「文艺复兴」;另一方面,关汉卿的赵盼儿被改编为「双洁」叙事,其实是一种对**传统的保守价值观的回归,这种倒退与现代女性对性别权利的诉求产生了巨大的落差。但无疑,成功回归封建糟粕,也可以是一门生意:糟粕更好卖。

君不见,「体制内男友」一直是**所有长辈呼唤的女性宇宙终点,更何况满身破绽的**。

此时此地,有**平权表达的可能性吗?在日趋保守的社会主流价值观和日益尖锐的女性平权诉求中,**当然是个格外麻烦的题材。

最受鼓励的**,是《桃花扇》底送南朝的李香君之类,「借离合之情,写兴亡之感」,格局一大,**的感情与权利自然退居二线,血溅桃花扇从来都是最受欢迎的戏码。近代被誉为「侠妓」的小凤仙,也属此类。

对传统戏曲做翻转、关注女性权利的戏,仅以戏曲故事来说,女性权利的伸张也要先紧着正经的妻子先来,《马前泼水》的崔氏,《御碑亭》的孟月华都先后有人翻案。可怜的阎惜娇也有人翻了一出《惜·姣》,展示了一番出轨女性的心路历程,其实跟妓权并无关系。

上昆曾改编了一个**的故事,很有趣。原本是明代徐渭徐文长的杂剧本子《四声猿 翠乡梦》,大和尚玉通因为不去参拜临安府尹柳宣教,被柳指使**红莲诱他破戒,玉通羞愤之下坐化转世,出于报复心理投胎为柳家女儿柳翠,自甘堕落为**败坏柳氏门风, 柳翠前去诱惑前世师兄月明和尚,被月明点醒,幡然醒悟重新皈依佛门。改编将月明和尚前世改为**红莲,让性别与身份双重轮回转化,虽然底子是个讲轮回果报的奇情故事,基本不出佛家度化**的慈悲,但好歹让**上演了「诱僧」戏码,并以佛法为遮掩,打了男人的脸。

追求**平权的可能,要远比争取普通女性权利要难得多,但至少,让我们先把「双洁」踹开吧!

文 | 丛二

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